Por: Izaias Sabino
Para a teologia reformada a Trindade é um dos temas
centrais da fé cristã, porque por ela é possível conhecer a essência da relação
pessoal e divina de Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito. Na Santa Trindade
está fundada a doutrina da salvação. E principalmente por ela pode o crente entender
a sua própria essência e caminho adequado para uma vida pautada em princípios
eternos. Bavinck[1] diz que “não
são poucos os que nos dias atuais afirmam que essa doutrina é fruto do
argumento humano e de estudo acadêmico e que, por isso, essa doutrina não tem
qualquer valor para a vida religiosa”. No entanto, como frisou o próprio
Bavinck[2], a
igreja cristã sempre teve um pensamento totalmente diferente sobre isso. Ela
não viu na doutrina da Trindade uma descoberta de teólogos sutis, nem ainda
como muitos afirmavam um produto da mistura do Evangelho com a filosofia grega,
mas uma confissão que foi materialmente concluída no Evangelho e em toda a
Palavra de Deus – “em resumo uma doutrina que a fé cristã extraiu da revelação
de Deus”.
Por uma
questão de brevidade não serão abordados muitos dos ensinamentos extraídos da
Trindade. Longe de querer fazer uma conceituação da Trindade, explicando passo
a passo o desenvolvimento dessa doutrina no decorrer da história, o que se
pretende ao tomar como modelo a Trindade Santíssima é enfatizar as
características profundas do relacionamento entre o Deus Pai, Deus Filho e Deus
Espírito Santo, que devem ser o norte da igreja cuja existência está
absolutamente ligada às pessoas da Trindade.
Como escreveu Sousa, teólogo contemporâneo:
Buscar compreender a Trindade a partir do que ela é na
relação que nutre entre si constitui a grande tarefa da igreja para redescobrir
sua própria natureza. [...] Pois nosso ingresso na Igreja de Jesus Cristo dá-se
em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Ser salvo por Cristo e torna-se
membro da sua igreja é penetrar no mistério da Trindade e ser envolvido por um
Deus que é comunhão[3].
Os pontos que serão abordados a seguir enfocarão a
dinâmica relacional da Trindade Santíssima para servir de parâmetros para toda
a existência da igreja.
3.1 A Trindade e seu modelo de Comunhão
O cultivo da verdadeira comunhão, o desenvolvimento
de relacionamentos afetivos entre os membros da igreja, deve ser uma realidade constante e marcante em
seu viver diário. Horrell[4]
comenta que a palavra grega para comunhão – koinonia
– na linguagem comum do mundo antigo, descrevia, às vezes, a relação
matrimonial. No Novo Testamento, o termo aparece vinte vezes para referir-se à
comunicação pessoal com Deus ou, com mais frequência, à relação de um crente
com outro cristão (1 Jo 1.3,6,7).
A koinonia cristã [...] significa o mais profundo
relacionamento humano por meio do compromisso mútuo, franco e sincero, em torno
do amor do nosso Senhor. A necessidade de comunhão é intrínseca à nossa
regeneração em Cristo, mas hoje, com freqüência, a igreja vivencia pouca
comunhão centrada em Cristo[5].
Ferreira e Myatt[6]
ponderam com sabedoria que é preciso lembrar que a igreja foi chamada para
viver em comunhão - chamada para refletir a Santa Trindade. Portanto, devem-se
encorajar meios criativos para incluir os vários dons espirituais que Deus
concede aos cristãos, lembrando que cada cristão é importante no corpo de
Cristo. Ao mesmo tempo todos os cristãos devem estar conscientes de suas
responsabilidades de submissão mútua e autodoação.
Para imitar o Deus Trino, a igreja local precisa
cultivar amizades profundas. Por isto, deve-se investir em grupos pequenos,
retiros e outras formas de comunhão que contribuam para reunir em amor o povo
de Deus, exaltando a alegria e o amor da Trindade e prefigurando a comunhão
abençoada do paraíso. Por outro lado, o mesmo cuidado mútuo não está limitado
aos cristãos na igreja local. O senso de unidade e diversidade no corpo de
Cristo deveria estender-se às outras igrejas cristãs que não devem ser vistas
como uma espécie infeliz de competição denominacional, mas como congregações
companheiras na igreja universal do Senhor Jesus.
Ferreira e Myatt[7],
ainda comentando sobre a beleza incomparável do relacionamento da Trindade, afirmam:
“A comunhão entre elas é íntima, inseparável, recíproca e continua [...]. Cada
uma é completamente conhecida e amada pelas outras. O amor de Deus é um amor
santo, expresso eternamente entre Pai, Filho e Espírito Santo”. Esse exemplo de
amor que se encontra na Trindade convida a refletir sobre a dinâmica
relacional, conclama a igreja a viver em uma comunhão mais profunda com os
irmãos, objetivando imitar em tudo a sua essência. Como afirmou Sousa[8], “O
ser de Deus é um ser relacional, e sem o conceito de comunhão é impossível
falar sobre a realidade de Deus. A partir da Trindade nada existe por si mesmo,
individualmente. Comunhão é a razão de ser do homem”. A Trindade determina,
portanto, a razão de ser e o padrão de viver do cristão, isto é, relacional,
que busca viver em comunhão e santidade em prol da unidade.
O teólogo Sousa, ao falar sobre a vocação cristã que
na sua concepção é essencialmente relacional, afirma o seguinte:
O convite ao discipulado é um convite à comunhão
pessoal com Deus e com a família da fé. O apóstolo João, na sua primeira epístola,
expõe claramente este princípio ao definir Deus como sendo amor (1 Jo 4.8), o
que significa que Deus subsiste como uma Trindade onde o amor é compartilhado.
Ir contra o amor é ir contra Deus. Negar a comunhão, optar pelo individualismo,
é negar a natureza essencial de Deus e nossa vocação cristã[9].
Essa
importante observação de Sousa deixa clara a profundidade da vocação dos filhos
de Deus. Na comunhão que se percebe na Trindade tudo é participativo, não há
solidão. O desafio daqueles que fazem parte da família de Deus é de ser uma
comunidade autêntica que não se baseia em simpatias ou conhecimento humano, mas
em princípios espirituais e eternos, conforme apresentados nas Sagradas
Escrituras. Uma família que não partilha da comunhão com os irmãos, está doente
e vivendo distante de seus ideais e valores cristãos.
No salmo 133, o salmista, ao imaginar o momento de
adoração do povo de Deus, exclama com muita suavidade: “Oh! Como é bom e
agradável viverem unidos os irmãos!” (Salmo 133.1). Sproul[10],
afirma bem que “viverem unidos refere-se ao relacionamento entre os crentes, ao
adorarem o Senhor no monte Sião. Através de Jesus Cristo, o Novo Testamento
inclui, com eles, povos provenientes de todas as regiões do mundo (Jo 10.16; Rm
1.5; Ef 2.11-22)”. Essa comunhão precisa ser resgatada na igreja. Como família
espiritual que serve ao Deus trino faz-se necessário desenvolver
relacionamentos que, de fato, faça a diferença e que os identifiquem como
comunidade originária do Pai, do Filho e do Espírito Santo. “A comunhão
autêntica é uma comunidade trinitária. Nós os crentes participamos em comum no
Pai, no Filho e no Espírito Santo”[11].
Horrel[12]
faz um relevante comentário ao falar sobre a comunhão na igreja: No seu
entendimento o amor uns pelos outros é a apologética mais convincente para esse
mundo cético e a que mais o desarma do ceticismo (Jo 13.35). A comunhão é
importante, pois mostra o amor por Deus por meio de uns pelos outros. Ela é um
prenúncio do que será a verdadeira comunhão celestial da qual todos os cristãos
compartilharão.
Este é, portanto, o grande desafio de todos os filhos
de Deus que buscam viver a altura do amor de Deus e de exalar o bom perfume de
Cristo, sendo instrumentos de impacto na sociedade. Devem estar profundamente
comprometidos com o desejo de praticar uma comunhão verdadeira, tendo como base
o exemplo incomparável da santíssima Trindade.
É a partir da Trindade, como bem ressaltou Sousa[13],
que se descobre que a comunhão e a amizade com Deus e o próximo não são mais
uma opção num mundo cada vez mais individualista e autônomo. A comunhão e a
amizade são a razão de ser do próprio homem. Deus é comunhão e seus filhos
foram criados para refletir essa comunhão. O Pai é Pai porque tem um Filho. É o
Filho que define a identidade do Pai. Da mesma forma, é o Pai quem define a
identidade do Filho. Quando Jesus afirmou “eu e o Pai somos um”, ele estava
evidenciando a indivisibilidade da Trindade e a impossibilidade do
individualismo autônomo.
Por outro lado, ele afirma a mesma coisa quando diz “quem
vê a mim, vê o Pai’. “É impossível ver o Pai sem ver o Filho, ou vice-versa,
como também é impossível ver o Espírito sem ver o Pai e o Filho. É assim que
Deus se revela nas Escrituras, como um ser-em-comunhão”[14].
Horrel[15]
narra um episódio marcante sucedido em um retiro de solteiros, em que o tema do
estudo foi Servir uns aos outros.
Havia umas trinta pessoas em pé, em círculo, na grama, ao redor de um esguicho,
uma esponja um sabão. Uma jovem de vinte e poucos anos pegou a mão de outra
jovem a levou-a para o centro do círculo. Enquanto lavava seus pés, chorando,
pediu-lhe perdão por seus ciúmes e suas fofocas contra ela. Depois a segunda
lavou os pés da primeira. Um pastor colocou seu filho de seis anos no centro e
lavou os pés dele, prometendo que seria um pai melhor. Um jovem permaneceu
resistente, não se envolvendo, até que outro o pegou pelo braço, trouxe-o ao
centro, lavou-lhe os pés, mostrando o amor cristão em atos. O jovem resistente
foi desarmado, chorou muito. Nunca se sentira amado e aceito. Como resultado,
este jovem resistente ao evangelho tornou-se missionário em diversas regiões do
mundo, desde a Amazônia peruana até a Sibéria.
A síntese de tudo isso é que a comunhão de amor é a
essência da Trindade e, portanto a razão de ser da humanidade, em particular do
cristão, que só o é pela Trindade. Logo, a compreensão da Trindade questiona o
individualismo e repele o privatismo fragmentário pós-moderno. Se a igreja,
em sua dinâmica relacional, não vivencia a profunda comunhão entre os seus
membros, então ela não está vivendo segundo os propósitos estabelecidos pelo
Senhor para a sua Igreja.
[1]
BAVIINCK, Hermann. Teologia sistemática,
p.157.
[2] Ibidem p.
157-158.
[3] SOUSA,
Ricardo Barbosa de. O Caminho do Coração:
ensaios sobre a Trindade e a Espiritualidade Cristã, p. 60.
[4] HORRELL, John Scott. A Essência da Igreja: Fundamentos do
Novo Testamento para a igreja Contemporânea.
[5]
Ibidem, p. 126,127.
[6] FERREIRA,
Franklin e MYATT, Alan. Teologia
Sistemática: uma análise histórica, bíblica e apologética para o contexto
atual, p.187.
[7] Ibidem
p.187.
[8] SOUSA, Ricardo Barbosa de. O Caminho do Coração: ensaios sobre a Trindade e a Espiritualidade
Cristã, p.62
[9] SOUSA, Ricardo Barbosa de. O Caminho do Coração: ensaios sobre a Trindade e a
Espiritualidade Cristã, p.62.
[10] SPROUL,
R. C. Biblia de Estudo de Genebra,
p. 712. (Comentário de rodapé)
[11] STOTT,
Jonh R. W. A Mensagem de Gálatas, p.
6.
[12] HORRELL,
John Scott. A Essência da Igreja:
Fundamentos do Novo Testamento para a igreja contemporânea.
[13] SOUSA,
Ricardo Barbosa de. O Caminho do Coração:
ensaios sobre a Trindade e a Espiritualidade Cristã.
[14]
Ibidem, p. 67.
[15]
HORRELL, John Scott. A Essência da
Igreja: Fundamentos do Novo Testamento para a igreja Contemporânea, p. 129.
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